Saya bertemu dengan Carlo Barbera di Pantelleria, di mana saya tiba terima kasih kepada orang yang sangat istimewa dalam hidup saya.
Saya telah kehilangan pelantikan meditasi untuk seketika dan saya hanya mendapat sedikit pemahaman mengenai hidup saya dan mungkin kedua-dua perkara itu bersambung.
Saya tidak membuatnya lama: Saya dapat mengenali seorang lelaki yang hebat yang, dalam keheningan hijau dan suci sebuah pulau yang agak unik, menjalankan kerja penterjemahan dan penghantaran yang menakutkan.
Dengan Bimba anjing kecil yang luar biasa itu, dan sebagai dirinya seorang pengamal meditasi yang memberi tumpuan kepada kesedaran diri, Barbera adalah orang yang mempunyai intipati yang terang, sederhana dan mendalam bersama.
Bersama beliau, kita membincangkan tentang pelajaran Ramadan, sejarahnya, kehebatannya, mesej asas di pangkalannya dan penyebaran pada kesempatan pembebasan Le Tre Gemme - ajaran dasar Sri Ramana ".
Satu-satunya cara untuk memulakan temuduga ini ialah melaporkan sebahagian daripada teks yang diambil dari Pengenalan oleh Carlo Barbera kepada 'Le Tre Gemme' :
Sri Ramana hidup di bumi ini dalam bentuk manusia dari tahun 1879 hingga 1950, dan semasa dia tinggal di kalangan lelaki, menghabiskan hampir sepenuhnya dalam diam, di kaki bukit suci Arunachala, dia mengamati, dengan beberapa kata yang ditulis atau hanya diucapkan, intipati pengalamannya, yang membawa dia, pada usia enam belas, untuk mengetahui sepenuhnya sifat sebenar, untuk memadamkan selama-lamanya permulaan identiti palsu dengan apa yang tidak benar, ego, yang ia adalah pemikiran akar 'Saya adalah badan ini', dan untuk membubarkan dan menggabungkan sepenuhnya keupayaan mutlak mutlak kesedaran diri murni. Berdasarkan pengalaman mutlak dan muktamad ini, kata-kata beliau bertujuan untuk mendedahkan sifat realiti abadi dan bukan dua dan cara untuk menyedarinya secara kekal sebagai intipati diri sendiri. Oleh itu dari laut yang diam tanpa henti, melalui nama dan bentuk Sri Ramana, menuangkan kata-kata yang penuh belas kasihan, sedikit, sederhana dan logis, tetapi tidak berubah dan abadi, seperti intipati realiti, dimanifestasikan dalam mimpi yang kita semua berkongsi dan itu kita memanggil masa dan ruang, badan kita dan dunia di mana kita hidup.
Michael James, dengan bimbingan Sri Sadhu Om (pengikut langsung Sri Ramana) bertanggung jawab atas terjemahan bahasa Inggeris dari bahasa Tamil karya-karya asas Sri Ramana, Carlo Barbera terjemahan bahasa Italia dari terjemahan khusus James. Dan ia telah menjadikan kita kerja yang luar biasa, ia telah melaksanakan tugas yang sangat penting dengan penjagaan, pengabdian, tanpa pengenalan atau keghairahan yang tidak berguna tetapi dengan penekanan yang betul, perlu, dalam sesetengah cara benar-benar unik.
Bilakah anda memenuhi ajaran ini?
Perjalanan saya dalam penyelidikan dalaman telah lama dan telah membawa saya untuk belajar dan mengamalkan cara yang berbeza untuk kebangkitan dan kesedaran dalaman. Penyebut umum dalam semua penyelidikan saya ialah mengetahui, mendedahkan kekuatan, kehadiran tanpa nama dan tanpa bentuk yang, sebagai seorang budak lelaki, kadang-kadang mengalahkan saya, membanjiri saya dengan kuasa yang tidak terbatas dan tidak diketahui dan kasih sayang yang tidak terhingga daripada seseorang atau sesuatu yang memanggil saya kepada dirinya sendiri, dalam pelukan yang tidak kelihatan yang tidak pernah meninggalkan saya.
Lama kelamaan saya telah memberikan kuasa misteri ini pelbagai nama dan pelbagai wajah, yang telah berubah dalam fikiran saya, membuat saya melakukan perjalanan, pencarian, yang telah seumur hidup saya . Saya telah mengetahui dan mempelajari Advaita Vedanta (falsafah bukan kembar India) dalam karya-karya Sankara (teolog dan pengasas sekolah filsafat India), selama kira-kira 25 tahun, tetapi hanya beberapa tahun yang lalu saya bertemu dengan Bhagavan Ramana dan pengajaran yang tidak dual, dan Saya benar-benar terkejut dengannya.
Apakah pengurusan emosi yang bijak dan apa yang mereka ada dalam visi Sri Ramana?
Menurut ajaran Sri Ramana seluruh manusia (terdiri dari lima sarung yang meliputi tubuh, tubuh jasmani, tubuh yang bertenaga, badan mental, badan intelektual, badan kausal) , dunia dan semua infiniti fenomena yang menyusunnya, adalah suatu gambaran fikiran minda.
Ego hantu kami, yang merupakan bahan ilusi orang yang kami percayai, untuk berdiri dan berkembang perlu memproyeksikan dan memahami badan dan mengenalinya dengan sendirinya, sebagai sebuah entiti yang terpisah dari dunia dan fenomena yang ia berinteraksi.
Emosi jelas merupakan unsur penting dalam bidang manusia kita, yang pertama sekali berkaitan dengan keinginan dan lekapan dan aliran pemikiran yang tetap, tetapi menjadi ramalan ego ilusi, semua ini juga ilusi, pada kenyataannya konsistensi yang sama mimpi yang kita bangun pada waktu pagi untuk menyedari bahawa ia hanya merupakan buah imaginasi mental .
Jadi cara paling bijak untuk berinteraksi dengan emosi, seperti dengan pemikiran, adalah untuk membiarkan mereka muncul . Apabila anda telah mengingati diri sendiri, subjek yang hadir dan sedar diri, emosi akan diurus dengan cara yang paling bijak, iaitu, ia akan kembali menjadi kesedaran tulen, dan dalam mana-mana kes dibubarkan dengan sendirinya.
Emosi di jalan yoga
Neti neti adalah istilah yang dalam bahasa Tamil bermaksud proses menghapuskan apa yang bukan saya. Apa yang boleh kita keliru dengan kesilapan, atau pertukaran untuk diri sendiri?
Dalam persepsi kita yang biasa tentang diri kita, pada asal pemikiran utama kita 'I', yang merupakan ego-pikiran dari mana tubuh kita diproyeksikan dan segala yang kita alami berbeza dari diri kita, yang kekal bersinar Saya, mutlak, tanpa kedua, tanpa tambahan dan lain-lain, diri yang unik yang berasal dari setiap makhluk hidup di dunia ini. Ia adalah cahaya kesedaran diri yang murni, suatu refleksi yang menjana tubuh yang ilusi dan berasingan, membingungkannya dengan sendiri dan projek-projek di luar dirinya sebuah alam semesta yang dapat berinteraksi secara dualistik.
Oleh itu, apa yang kita secara asasnya dan terutama mengelirukan dengan 'I' adalah badan kita, bentuk utama yang projek-projek ego-mind sebelum memproyeksikan apa-apa bentuk lain selain itu sendiri.
Lebih-lebih lagi, sesiapa yang mengelirukan 'saya' dengan tubuh adalah ego kita, yang hanya merupakan hantu yang tidak berbentuk, refleksi ilusi tentang apa yang sebenarnya kita, itu adalah cahaya kesedaran diri yang murni. Sebab mengapa, Sri Ramana menulis dalam ayat 25 Ulladu Narpadu: Mengambil bentuk, ego hantu tanpa bentuk berasal, menggenggam bentuk yang dipegangnya; menggenggam dan memberi makan pada bentuk, ia tumbuh subur; meninggalkan borang, ia memerlukan satu lagi bentuk. Jika dicari, ia akan mengambil penerbangan. Selidik dengan sewajarnya.
Sri Ramana bukan hanya menggambarkan kita sifat ego dengan kesederhanaan dan keterangan yang baik, tetapi juga dengan jelas memberikan kita cara yang dapat kita larut secara langsung. Cara-cara untuk memusnahkan ego sepenuhnya adalah untuk mencarinya di tempat asalnya dan untuk menyiasat apa ego ini benar-benar, pencarian menyatakan secara simbolik dalam soalan 'siapa saya?', Tetapi secara spontan dilakukan dengan mudah dan dengan penuh perhatian dengan sendirinya sedar. Tingkah laku ego yang, jika dicari, akan melepaskan diri, menunjukkan sifatnya yang tidak menentu, ketidakkonsistenannya, tidak munasabahnya. Untuk penghapusannya apa yang tersisa hanya 'Saya', kesedaran diri yang tidak terhad dan murni .
Arive nan adalah pengetahuan diri. Cara kita dididik oleh ibu bapa, undang-undang sosial, boleh melambatkan pengetahuan ini yang paling tinggi dan paling mulia?
Saya hanya kesedaran, Sri Ramana menjawab soalan pertama yang diminta oleh Sivaprakasam Pillai di 'Nan Yar?'. Kesedaran pengetahuan ini tidak pernah meninggalkan kita, kerana jika ia tidak berada di dalam kita sentiasa ada dan memeranjatkan, kita tidak akan wujud dan kita tidak dapat menipu diri sendiri, seperti yang kita lakukan, sebagai wujud ego. Kewujudan manusia adalah buah dari proses ilusi ini dan semestinya diarahkan ke luar kita, di mana kita memproyeksikan dunia dan semua kewujudan kita yang bermasalah.
Pendidikan dan undang-undang sosial adalah sebahagian daripada dunia impian ini, jelas bahawa mereka melambatkan atau sebaliknya mengaburkan pengetahuan asas, yang sebenarnya kita. Perkara pentingnya adalah untuk tidak mengelakkan keterbatasan undang-undang sosial atau menstrogramkan diri dari pendidikan yang diterima tetapi untuk melibatkan diri dengan perhatian diri sendiri, aliran kesedaran yang tidak terganggu ini yang menimbulkan impian kita terhadap orang yang ada sekarang, dan cuba memelihara kita sebanyak mungkin. Dengan melakukan ini semua yang membentuk manusia kita dan dunia ini akan dilihat sebagai mimpi, dan kita akan menyedari bahawa kita juga mimpi itu tetapi mimpi itu bukanlah apa yang kita sebenarnya .
Apakah hubungan antara pencarian "siapa saya" dengan semua sekolah esoterik dan mistik yang perlu menghilangkan ego?
Semua sekolah, tradisi, agama, akhirnya, dalam satu cara atau yang lain dan untuk pelbagai peringkat, memerlukan untuk menghapuskan ego, atau sekurang-kurangnya untuk menyerahkannya kepada Tuhan.
Pencarian 'siapa saya', sesuai dengan pengajaran Sri Ramana, dan pada hakikatnya adalah amalan mudah untuk menunaikan perhatian diri ( atma vicara ), menumpukan semua perhatian minda sahaja dan semata-mata kepada dirinya sendiri, yang boleh seolah-olah pengukuhan ego. Tetapi seperti yang dikatakan oleh Sri Ramana dalam ayat 25 Ulladu Narpadu, jika kita mencari ego, iaitu, jika kita menundukkannya dengan pemerhatian yang teliti, ia akan terbang, iaitu, ia akan hilang, kerana hanya imaginasi ilusi, hantu tanpa bentuk dan tanpa bahan .
Proses pemerhatian dan pembubaran spontan ini boleh bermula pada tahap separa pemerhatian dan kelemahan relatif ego, dan kemudian memperdalam pemerhatian yang sempurna, benar-benar menembusi, sepenuhnya difokuskan, iaitu semata-mata dan eksklusif pada pengecualian setiap satu lagi perkara, yang akan menentukan penghapusan lengkap ego. Sebagai ego-ego, menurut pengajaran Sri Ramana, asas dan sumber dualitas, badan dan dunia yang fenomenal, amalan ini membuktikan bahawa satu-satunya cara yang berkesan dan pasti untuk membubarkan bukan sahaja ego tetapi juga segala yang diperoleh daripadanya.
Selain itu, jika kita mengelirukan tali ke tanah seperti ular, satu-satunya cara yang berkesan untuk melihat bahawa sebenarnya tali adalah untuk melihat apa yang kelihatan seperti ular dengan cara yang berhati-hati dan dekat. Dengan cara yang sama, jika kita memerhatikan diri kita dengan penuh perhatian, hantu ilusi ego akan hilang, dan apa yang selalu, apa yang sebenarnya kita, kesedaran diri yang murni akan tetap menjadi lebih mulia.
Oleh itu, semua sekolah, tradisi, agama yang menghendaki kita membebaskan diri dari ego dengan cara apa pun bukanlah pemerhatian yang teliti dan perhatian terhadap diri kita tetapi melibatkan tindakan badan, tenaga suara atau minda, itu adalah apa-apa berbeza dari apa yang kita sebenarnya, mereka adalah amalan terbaik yang menetapkan yang tidak membubarkan ego tetapi hanya dapat menghasilkan satu tahap pembersihan, amalan yang akhirnya harus bergabung ke amalan yang benar-benar berkesan dan tegas untuk melihat apa sebenarnya ini saya fikir, iaitu, memerhatikannya dengan perhatian eksklusif untuk membubarkannya dan melihat apa yang sebenarnya kita.
Apakah petua praktikal untuk mendekati penyiasatan diri yang berkesan?
Penyiasatan diri bukan merupakan amalan yang memerlukan kedudukan tertentu badan, suara dan fikiran, sesi yang telah ditetapkan pada siang hari, dan jenis apa pun. Penyiasatan diri bukanlah suatu amalan, kerana ia hanya terdiri daripada menyedari diri kita sendiri, yang selalu kita lakukan, walaupun kita sedar banyak penambahan lain pada diri kita sendiri yang membentuk kita dan fenomena lain yang tak terbatas yang membentuk dunia kita hidup. Tetapi pada pemerhatian diri yang berhati-hati, semua ini menampakkan diri dengan segera meninggalkan lebih banyak gambaran tentang realiti yang mengagumkan yang mendasarinya, sehingga ia melarutkan sepenuhnya dan selama-lamanya.
Oleh itu, siasatan diri hanya tinggal di dalam murni kita, memandang kita, dengan penuh perhatian, dengan penuh keberanian dan keikhlasan, dengan cinta yang hebat, dan membiarkan apa yang tidak benar membubarkan dan apa yang nyata bersinar. Ketabahan diperlukan, yang merupakan satu-satunya tanda kemajuan yang benar-benar boleh dipercayai.
Apa yang boleh menjadi "petunjuk" yang membuat kita memahami bahawa kita tidak berada di jalan ilmu pengetahuan dan penyiasatan, tetapi kita membuang tenaga berharga?
Tenaga yang terbuang terbuang dari kami, ke sungai-sungai dan ke dalam rivulet dualisme dan lain-lain . Apa yang berasal dari ini adalah kegembiraan dan penderitaan yang tidak lama lagi.
Di jalan pengetahuan diri, tenaga mesti kembali kepada satu-satunya sumber, yang selalu dan hanya diri kita sendiri. Apa yang kita percayai, ego ini adalah orang yang dibatasi oleh ruang dan masa, ia boleh mengetahui dan menguasai semua sains dan seni dunia ini, tetapi ia tidak dapat mengetahui satu-satunya perkara yang sebenarnya, kerana pengetahuan tentang diri sebenar wahyu penipuan dan oleh itu kematian ego itu sendiri.
Oleh itu, setiap kali kita menyedari bahawa kita terganggu oleh diri kita, perasaan yang tepat mengenai penyebaran, kekurangan, melupakan diri sendiri, bukan hanya menjadi petunjuk bahawa kita membuang tenaga berharga tetapi ia juga akan menjadi rangsangan dan kekuatan untuk mengambil kembali benang perhatian diri kita.
Kemurungan adalah syarat yang perlu untuk berada di dalam, dalam hati seseorang. Dan, sebaliknya, ia hanya berkembang dalam pemerhatian diri yang ikhlas. Bagaimana untuk mendamaikan percanggahan ini?
Ternyata pemerhatian diri yang tulus, terfokus dan eksklusif dapat difahami oleh beberapa orang sebagai tindakan keegoisan, kurangnya kerendahan hati. Seolah-olah seseorang boleh mengamalkan seni dan sains ini dengan penuh perhatian untuk memupuk dan memupuk keperibadian seseorang.
Sebaliknya, walaupun pengamal yang tidak berpengalaman, melalui penyiasatan diri, dapat dengan mudah mengalami crunches pertama dan retakan struktur egoik yang runtuh di mana kita hidup, dan dapat melihat cahaya pertama dari cahaya yang nyata dari kebocoran ego dan itu muncul sebagai kesedaran diri sendiri.
Pemikiran 'I' adalah pemikiran pertama, yang mana semua pemikiran lain berasal. Dalam pengertian ini, gua hati, di mana keheningan memerintah, di mana kesedaran diri adalah keseluruhan yang melampaui pemikiran, identiti dan bentuk. Di sini ruang dan waktu tidak dikandung, dan tidak karma, mahupun bentuk, atau dunia wujud, dan tidak pernah ada. Di dalam gua hati, satu-satunya diri, 'Saya, saya', sumber di mana ego, ilusi yang tak terbatas itu dibubarkan dan dimusnahkan selamanya bersinar di takhta.
Ini menulis Sri Ramana dalam ayat 20 Upadesa Undiyar: Apabila minda mencapai hati dengan menyelidiki ke dalam diri siapa saya, dan ketika dia, siapa 'Saya', mati karena itu, sesuatu [atau satu-satunya] secara spontan muncul sebagai 'Saya saya'. Walaupun ia muncul, ia bukan 'I' [ego]. Ia adalah poruḷ-pūṉḏṟam [seluruh bahan, jumlah realiti atau pūrṇa-vastu], bahan yang tersendiri.
Sri Ramana mempunyai kehidupan yang sangat bersemangat dan diam di bukit suci Arunachala. Bagaimana anda melakukan hari ini, dalam konteks yang demam dan penuh bunyi, pendapat, kemungkinan?
Penyampaian luar yang dapat mengalih perhatian kita hari ini dari perhatian kita sendiri tidak begitu berbeza dari masa Sri Ramana, pada usia 16 tahun, pengalamannya yang pasti dalam perendaman dan pembubaran diri.
Pengajaran dari masa ke masa berubah bentuk dan mungkin intensiti, dengan perubahan keadaan sejarah dunia tetapi pertama sekali dengan perubahan minda manusia, yang mana semua ini hanyalah satu gambaran yang imajinatif. Kecenderungan minda untuk eksterior berpengalaman dalam bentuk keinginan atau kebimbangan, kecenderungan atau kecenderungan, suka atau tidak suka, yang memperlihatkan perhatian kita di luar membuat kita melupakan diri kita sendiri.
Sekiranya cinta intim kita hadir untuk diri kita sendiri, cinta kita menjadi kesedaran tulen yang, walaupun sebahagiannya, kita tahu, adalah lebih besar daripada apa-apa keinginan untuk apa-apa selain daripada diri kita sendiri, perhatian kita akan tetap tertumpu kepada apa yang paling kita cintai, iaitu, diri kita seperti yang kita benar-benar adalah, meninggalkan alam semula jadi aliran ilusi dunia bentuk dan fenomena .
Kesan yang mungkin untuk mengamalkan lebih banyak dan lebih intensif diri adalah untuk menjauhkan diri dari beberapa orang yang dihubungkan atau yang terikat kepada kita tanpa panggilan tulen dari hati?
Pengawasan diri memberi tumpuan perhatian dalam diri kita dengan cara yang eksklusif, yaitu, mengecualikan apa pun selain diri kita sendiri.
Penyongsangan orientasi perhatian kita, dari luar ke dalam, tentunya menyebabkan mutasi mendalam dalam fikiran kita dan oleh itu dalam segala sesuatu yang diproyeksikan dari luar, pertama sekali ke dalam badan fizikal kita dan ke dalam semua aspek kewujudan kita sebagai individu dan kemudian di dunia yang kita berinteraksi.
Datang, dengan penyiasatan diri kita, kepada akar diri kita, kita mendapati diri kita bahawa saya yang, pada firma kita dan pemerhatian yang teliti, perlahan-lahan kehilangan sempadan bentuk kita, mendedahkan kita pengembangan tanpa had kesinambungan tulen dan tidak berdua Saya, saya, yang merupakan keseluruhan yang tidak terhingga, kegembiraan tanpa batas.
