Adakah ia masih masuk akal hari ini untuk beralih kepada teks setakat yang Upanishad itu ?

Sebenarnya yoga yang diamalkan pada tahun - tahun terakhir telah mengambil perkembangan yang lebih fizikal, berdasarkan teknik dan kurang pada falsafah, dan, pada akhirnya, apa yang tersisa dari warisan Veda adalah aura kepercayaan tertentu dan beberapa aphorisme yang baik untuk setiap kesempatan.

Walau bagaimanapun, pada asal semua perkembangan yang mungkin dan kemungkinan perkembangan yoga, walaupun di sekolah yang paling tertumpu pada teknik fizikal, terdapat dasar falsafah urutan tertinggi, berdasarkan tepat pada Upanishad .

Veda dan Upanishad

Sebelum Upanishad terdapat hanya empat Vedas, menganggap teks-teks suci tertua manusia untuk Avesta Zoroastrian.

Vedas, yang dihormati sebagai sumber, sumber semua pengetahuan yang dibangunkan selama berabad-abad dalam pelbagai agama, falsafah dan sains, adalah teks yang tidak mudah didekati, mereka adalah ayat-ayat puitis, dengan imej yang sangat intuitif, sukar ditembusi dan terbuka untuk tafsiran tak terhingga.

Di India ayat-ayat ini dianggap mantra, suci dan berkuasa, dipelajari oleh akal dan dibaca lebih daripada dianalisis dan difahami .

The Upanishads, yang watak mitos Rama dikira sehingga 108, dilahirkan pada akhir zaman Vedic dan boleh menjadi apa yang akan kita sebut sebagai lampiran falsafah dan kebijaksanaan teks Veda, yang mana mereka mendapat inspirasi.

Tidak kebetulan bahawa Upanishad membentuk apa yang disebut Vedanta, atau bahagian akhir Vedas. Sebahagian besar dalam prose, Upanishad perlahan-lahan meninggalkan bahasa mistik simbolik dengan memperkenalkan istilah yang lebih abstrak dan konseptual, tipikal minda yang menjadi semakin kurang terinspirasi dan semakin rasional, metafizik dan analisis .

Tepat kerana sifat ini, mereka lebih dekat dengan manusia moden, yang dapat mencari dalam teks-teks ini tentang falsafah India, yang kemudiannya akan mempunyai evolusi yang lebih lanjut, analisis Samkhya, sistematik Yoga, emosi Bhakti, yang mitologi dari Puranas, salah satu daripada Tantra, dan akhirnya nihilistic Buddhisme, yang akan memotong secara pasti dengan warisan Veda.

Prinsip metafizik Upanishad

Dalam Upanishad, konsep-konsep mula ditakrifkan yang akan menjadi asas bagi metafizik dan falsafah India secara amnya. Pertama sekali, konsep-konsep roh yang berlainan dikembangkan dan dianalisis, menyentuh tiga prinsip sejagat yang dalam agama lain sering tidak dapat dipertikaikan: jiwa individu, disokong oleh ketuhanan yang kekal, jiwa kosmik, disokong oleh ketuhanan sejagat, dan jiwa yang tertinggi, disokong oleh ketuhanan transendental.

Sintesis yang paling luhur dari tiga bentuk ketuhanan yang dapat dialami oleh jiwa manusia dijumpai kemudian di Bhagavad Gita, tetapi di Upanishad, ini diekstrak dari simbolisme Vedas yang tidak jelas. Satu lagi konsep yang sangat penting dan tema berulang ialah siri dwi-maskulin feminin yang secara umumnya disimpulkan dalam yang membezakan purusha dari prakriti.

Walaupun purusha adalah aspek lelaki, semangat di sebalik manifestasi, yang menganggap tindakan dan menyokongnya dalam cara yang terpisah sebagai saksi, prakriti adalah prinsip feminin, sifat pelaksanaan, matriks, ibu multiplikasi dan dinamisme . Di sini, di Upanishad, walaupun mereka menentang prinsip-prinsip, mereka sentiasa Satu, bentuk bipolar pertama untuk memulakan tindakan dan penciptaan, tidak ada hierarki, kerana ia akan mula wujud di banyak agama kemudian.

Metafizik yang megah

Sebenarnya semua doktrin Upanishadic didasarkan pada hakikat bahawa segala-galanya adalah Satu dan Yang satu ialah kita : so'ham - Saya itu; dan tj tvam asim - anda adalah yang. Kedua-dua jiwa individu (I) dan juga unsur-unsur lain dari kepelbagaian yang luaran kepada kami (anda), sama dengan "Itu" atau "Dia", bergantung kepada sama ada anda mendekatinya sebagai sesuatu yang tidak personal atau peribadi.

Sebenarnya tidak ada kebenaran yang pasti, tidak ada dogma dan setiap prinsip, walaupun yang paling tidak jelas, cenderung sintesis yang merangkumi: maskulin dengan feminin, yang tidak personal dengan peribadi, yang aktif dengan statik, yang mempunyai atribut dengan yang tanpa atribut, satu dengan pelbagai, menjadi dan menjadi, yang kekal dengan kosmik dan transenden.

Dada harta falsafah

Sebenarnya, banyak ahli falsafah, walaupun orang Barat, tidak mempunyai keberatan dengan mengatakan bahawa dalam Upanishad kita dapati asal-usul segala sesuatu : monisme, monoteisme, nihilisme, vitalisme, pantheisme, atheisme, materialisme (satu juga bercakap tentang atom), idealisme, hedonisme dan positivisme.

Segala-galanya dapat dikesan di Upanishads, seperti mosaik yang menakjubkan di mana semuanya bersambung dengan harmoni tetapi masih dalam nuansa, sedangkan pada abad-abad berikut kecenderungan untuk mengembangkan kebenaran individu dan prinsip tunggal mendorong orang untuk memberi tumpuan kepada satu prinsip untuk memperdalamnya tetapi membayar kepada harga yang mahal untuk menghindarkan dia dari semua prinsip lain dan menjadikannya satu kebenaran.

The Upanishads kemudian dapat menjelaskan masa lalu keharmonian dan menunjuk kepada masa depan yang sama makmur dengan menunjukkan jalan keharmonian sebagai penyelesaian untuk kontras .